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            《孟子。梁惠王上》等篇中有“義利”

              確切地說,部族大會才是羅馬人民的議會。部族大會只能由保民官召集;會上選出保民官并通過平民制定的法律。元老院在這里不僅毫無地位,而且甚至沒有出席的權利;元老們既然不得不服從他們自己并不能投票表決的那些法律,所以在這方面,就要比一個最卑微的公民還更少自由。但這種不公道卻全然被人誤解了,而僅此一點就足以使一個不曾容納其全體成員的公共團體的法令全部失效的。當所有的貴族以他們作為公民所具有的權利而出席大會時,他們這時已經是單純的個人,所以便很難影響到這種按人計票的表決形式,因為在這里最渺不足道的無產者也可以和首席元老一樣。

              當彌留塵世之際,

            下面我們試列舉并摘錄我們認為是盧卡奇在解釋“精神現象學”

            答曰:“是生者之形骸變為死者之骨胳也。”

              這種殘酷的斗爭,肯定使許多部落滅絕。還有一些部落很可能由于困苦和饑謹而自 行滅亡了。另一些部落則在其頭領較為正確的領導下,日益強大,繼而又派遣新的冒險 者尋求更為富饒的地盤。這種為爭奪地盤和食物而進行的不間斷斗爭,消耗了大量生命, 但強大的人口增殖力卻對此作了超量的補充,經常不斷的遷徙使人口增殖力在某種程度 上得以毫無阻礙地發揮作用。遷居南方的部落雖說是通過連續不斷的戰爭才占領了這些 較為富庶的地廈,但由于生活資料增多,人口和實力卻迅速增加。到后來,從中國邊境 到波羅的海沿岸的廣大地區,便被許多勇猛強悍、富于冒險精神而又耐勞好戰的野蠻人 部落所占據。一些部落保持了自己的獨立地位。另一些部落則歸屬于某個蠻族酋長的麾 下,這個酋長帶領它們從勝利走向勝利,尤為重要的是把它們帶到了盛產小麥、美酒和 油料作物的地區,這些正是它們夢寐以求的東西,是對其辛勞的最好獎賞。阿拉里克、 阿提拉、成吉思汗及其周圍的大臣們,也許是為了榮譽,為了贏得大征服者的名聲而征 戰不息,但導致北方未開化民族大遷徒,推動他們在不同時期揮師南下,侵擾中國、波 斯、意大利乃至埃及的真正原因,卻是食物的匱乏,人口的增長超過了生活資料的增加。 某一時期的絕對人口相對于領土面積而言,絕不會很大,因為總有某些被占領的地區是 不毛之地;但人口的代謝卻似乎極為迅速,一些人被戰爭或饑謹所消滅,更多的人會立 即填補其位置。這些膽大妄為、無所顧忌的野蠻人,同現代人相比,也許很少擔心未來 的生活,因而其人口也就不受這方面的抑制。野蠻人從性格上說,天生就是無憂無慮的, 除此之外,他們普遍盼望著遷徙能改善其處境,總是期待著掠奪,貧困時,甚至有權賣 兒賣女給人作奴隸,所有這些均促進了人口的增加,然后再由饑謹或戰爭來加以抑制。

              但假如我們更注意他的體系中論及人、和人與實體的關系,即論到惡及惡與善的區別的地方,我們還須細心研讀他的《倫理學》中討論到善惡、情感、人的奴役和人的自由各部分,才能夠說出他的體系的道德后果。無疑地,我們會欽敬他的以純粹對神的愛為原則的高尚純潔的道德觀,而且會深信高尚純潔的道德就是他的體系的后果。萊辛當時曾說過,“人們對待斯賓諾莎好象對待一條死狗”,即在現代我們也很難說,人們對于斯賓諾莎主義及一般的思辯哲學有了較好的待遇,當我們看見一些人提到或批評到它們時,并不想多費點力氣去正確地認識事實,并予以正確的闡述。可以說,對得起斯賓諾莎哲學和思辯哲學,這是我們所能要求的最低限度的“公正”。

            斷尾的狐貍

            覺得這樣有進有出對他自己有好處。

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